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在她的管区内，她用神圣的食物滋养人的人格（human personality），并且将它引离周围的人群——在这里，灵魂在人们身上发现了生活中的满足，将它引向处于中心的更深的孤独——在这里，它在神圣者身上发现了生活的最高满足。最后，在个人知性理解神圣本质的视景中来看，个人更加迷失在教会的生活中。但是，教会的共同善现在还没有被揭示，并且，超自然的力量将人提高到作为一个纯粹的人格分享神圣者的不可创造的社会水平，人因之进入了上帝的王国和荣光。你们人，不是为了将精神生活社会化而奋斗。人就其自己的本性来说倾向于在社会中生活，并且只有在那儿他才找到自己的实现。［21］
我们要注意，这些考察使我们能够在其真正意义上理解亚里士多德的论述，圣托马斯如此经常地重复了这些论述，并且我在这篇文章的开头也已提到了这些论述；城邦的善比个体的善更高贵、更神圣。在这里，正如在很多其他的要点上一样，亚里士多德表述了一个非常纯粹的原则，只有比异教智者的眼睛更明亮的眼睛才能洞察这一纯粹原则的重要性。我们必须以一种非常精确正式的方式，在这同一价值系列中——人在其中是与社会整体相联系的一个部分——理解这一原则。正如我们在上面所解释的那样，这一情况是很清楚的：在世俗价值的秩序中，共同体的善（真正的和真实的共同善）优于个体的个人的善。根据这些世俗的价值，个人是共同体的一部分。但是，这些价值不等于个人的尊严和命定。根据我们所描述的超越或僭越的法则，个人被提升到一个比这样的水平——在这一水平上，它仅是一个部分——更高的水平；在此水平之上，个人的善是更崇高的。然而，在这一较高的水平上，它仍然是一个部分，但却是一个较高的共同体的部分，由此，我们在完全不同的条件下，在一个完全不同的程度上重新证明了亚里士多德的至理名言。